Biarkan diri anda yakin
Plato, dalam salah satu "Dialogues", menimbulkan perbincangan yang menarik antara Socrates dan Callicles tentang kekuatan sebab. Callicles menolak moral konvensional dan mempertahankan yang lain berdasarkan undang-undang yang paling kuat. Dia memberi jaminan bahawa undang-undang ini adalah yang memerintah di alam, dan yang benar-benar berasal darinya.
Melakukan salah, "kata Callicles," boleh memalukan dari sudut pandang konvensi sosial, tetapi konvensi ini berasal dari moral yang gregarious, yang dibentuk oleh orang lemah untuk mempertahankan diri dari yang kuat. Yang lemah, yang majoritinya, berkumpul untuk model dan memperbudak lelaki yang terbaik dan terkuat dan menyatakan sebagai tindakan yang paling mudah bagi mereka.
Sepanjang dialog, Calicles kehabisan hujah sebelum keberatan yang mereka lakukan kepadanya, tetapi dia tidak berhenti membela idea-ideanya dengan sinis. Dia mengatakan bahawa orang yang kuat tahu bahawa, jika perlu, mereka boleh melakukan ketidakadilan dengan orang lain, kerana itu keadilan kubu. Pada masa yang tertentu, dia mula memberikan alasan kepada Socrates, tetapi dengan segera dia menghina dan memastikan bahawa dia tidak berminat untuk terus bercakap, kerana dia tidak bersedia untuk dibujuk atas sebab-sebab sesiapa pun, tetapi dia akan memaksa untuk memaksanya.
Dan terus menerus dengan pengesahan dan kenyataan yang hari ini, dua ribu lima ratus tahun kemudian, mengingatkan kita tentang banyak ungkapan yang dikumpulkan hampir oleh Nietzsche, dan kemudian dipraktikkan oleh Nazisme dan doktrin-doktrin lain berdasarkan tesis nihilistic mereka.
Saya fikir bahawa yang paling tragis dalam kisah Callicles bukanlah idea-idea yang tidak bertoleransi dan ganas, tetapi yang paling teruk ialah kekurangannya terhadap apa-apa hujah: itulah yang melindungi kesilapan yang mengerikan dan menghalangnya meninggalkannya.
Dan itu, malangnya, sikap yang kadang-kadang kita melindungi kecacatan dan ketidakkonsistenan kita dengan butiran kecil mengenai kehidupan seharian. Mungkin, apabila kita melihat bahawa alasan kita tidak mempunyai berat badan yang mencukupi, bukannya menganalisisnya sekali lagi, atau mencari orang lain yang menguatkan atau memperbaikinya, atau mendapatkan nasihat dari sesiapa sahaja yang dapat membantu kita memahami atau menjelaskannya dengan lebih baik, kita cenderung untuk menutup rapat sebelum alasan yang lain.
Dipercayai oleh sebab orang lain adalah berkali-kali - tidak semestinya, nampak jelas untuk mengatakannya - contoh kecerdasan dan ketepatan. Kecerdasan kita tidak hanya menyatakan apabila kita berhujah, tetapi juga apabila kita menerima dan memahami argumen orang lain.
Itulah sebabnya pendidikan mempunyai banyak kaitan dengan membuat kita menerima alasan orang lain. Perkara yang munasabah ialah menerima alasan kita perlu diperkaya dengan alasan orang lain, dengan pertimbangan dan penerimaan pandangan lain, tujuan lain, objektif lain, penilaian lain.
Untuk benar-benar membangunkan kemampuan intelektual kita, kita mesti membangunkan kemampuan kita untuk mendengar. Kita mesti bercita-cita untuk dibujuk oleh hujah-hujah, bukan hanya memujuk orang lain dengan hujah-hujah kita. Oleh itu, jika kita mempunyai alasan yang sangat jelas, tetapi kita cenderung untuk melihat sebab-sebab orang lain tidak jelas, mungkin kerana kita telah lama membataskan kemampuan kita untuk belajar.
Banyak yang menyalahkan fenomena ini mungkin itu terima bahawa orang itu telah dipujuk Sebab sebab yang lain biasanya dikerutkan.
Seolah-olah mengubah fikiran anda bermakna penggunaan sedikit sebab. Dunia penuh dengan orang-orang yang bangga memikirkan perkara yang sama yang mereka fikirkan dua puluh atau tiga puluh tahun yang lalu, dan dalam beberapa kes yang mungkin merupakan manifestasi akal dan kesetiaan kepada prinsip sendiri, tetapi dalam banyak hal lain, ini mungkin membuktikan bahawa sekarang juga Mereka berfikir terlalu banyak. Mereka seolah-olah kebal terhadap mana-mana hujah, dan itu bukan sesuatu yang harus dianggap.
